فانّه يستحق العدم لذاته و يستحقّ الوجود من غيره و ما بالذات أقدم ممّا بالغير فهو مسبوق الوجود بالعدم لذاته.
و اعترض عليه بأنّ الممکن لواقتضي لذاته العدم کان ممتنعاً بل هو لامکانه لايصدق عليه في ذاته أنّه موجود ولا أنّه معدوم. فکما يستحقّ الوجود عن علة خارجة کذلک يستحقّ العدم عن علة خارجة فليس شيء من الوجود و العدم أقدم بالنسبة إليه من غيره فليس وجوده عن غيره مسبوقاً بعدمه لذاته.
واجيب عنه بأنّ المراد به عدم استحقاق الوجود بذاته سلباً تحصيليّاً لابنحو العدول و هذا المعني له في ذاته قبل الوجود الآتي من قبل الغير.
حجة اخري: انّ کلّ ممکن له ماهيّة مغايرة لوجوده و إلاّ کان واجباً لاممکناً و کلّ ما کانت ماهيّته مغايرة لوجوده امتنع أن يکون وجوده من ماهيّته و إلاّ کانت الماهيّة موجودة قبل حصول وجودها. و هو محال فوجوده مستفاد من غيره فکان وجوده مسبوقاً بغيره بالذات و کلّ ما کان کذلک کان محدثاً بالذات.
و يتفرع علي ما تقدّم أنّ القديم بالذات واجب الوجود بالذات و أيضاً أنّ القديم بالذات لاماهيّة له.
الفصل السابع: في الحدوث و القدم بالحق
الحدوث بالحقّ مسبوقيّة وجود المعلول بوجود علّته التامّة باعتبار نسبة السبق و اللحوق بين الوجودين لا بين الماهيّة الموجودة للمعلول و بين العلّة کما
