لحقايق العالم العلويّ و السفليّ باستحضارها الجميع و توجّهها إليها من غير شاغل مادّيّ فتکون عالماً علميّاً مضاهياً للعالم العينيّ و تسمّي العقل المستفاد.
الفصل السابع: في مفيض هذه الصور العلمية
مفيض الصور العقليّة الکلّيّة جوهر عقليّ مفارق للمادّة عنده جميع الصور العقليّة الکلّيّة. ذلک لما تقدّم أنّ هذه الصور العلميّة مجردّة من المادّة مفاضة للنفس فلها مفيض. و مفيضها إمّا هو النفس تفعلها و تقبلها معاً و إمّا أمر خارج مادّيّ او مجرّد.
أمّا کون النفس هي المفيضة لها الفاعلة لها فمحال لاستلزامه کون الشيء الواحد فاعلاً و قابلاً معاً وقد تقدّم بطلانه. و أمّا کون المفيض أمراً مادّيّاً فيبطله أنّ الماديّ أضعف وجوداً من المجرّد فيمتنع أن يکون فاعلاً لها و الفاعل أقوي وجوداً من الفعل. علي أنّ فعل العلل المادّيّة مشروط بالوضع ولا وضع لمجرّد.
فتعيّن أنّ المفيض لهذه الصور العقليّة جوهر مجرّد عقليّ هو أقرب العقول المجرّدة من الجوهر المستفيض فيه جميع الصور العقليّة المعقولة عقلاً إجماليّاً تتحد معه النفس المستعدّة للتعقّل علي قدر استعدادها فتستفيض منه ما تستعدّ له من الصور العقليّة.
فان قلت: هب أنّ الصور العلميّة الکلّيّة بافاضة الجوهر المفارق لماتقدّم من البرهان. لکن ما هو السبب لنسبة الجميع إلي عقل واحد شخصيّ؟ هلاّ أسندوها إلي عقول کثيرة مختلفة الماهيّات بنسبة کلّ واحد من الصور إلي جوهر مفارق غير ما ينسب إليه أو بنسبة کلّ فريق من الصور إلي عقل غير ما ينسب إليه فريق آخر؟
