ذهبوا إليه من كون الصور العلمية كيفيات نفسانية ثمّ إنّا إذا تصوّرنا جوهراً كان مندرجاً تحت مقولة الجوهر لانحفاظ الذاتيات وتحت مقولة الكيف كما تقدم والمقولات متباينة بتمام الذات فيلزم التناقض في الذات وكذا إذا تصوّرنا مقولة أخرى غير الجوهر كانت الماهية المتصورة مندرجة تحت مقولتين وكذا لو تصوّرنا كيفاً محسوساً كان مندرجاً تحت الكيف المحسوس والكيف النفساني وهو اندراج شيء واحد تحت نوعين متباينين من مقولة واستحالته ضرورية.
قالوا: وهذا الإشكال أصعب من الأوّل إذ لا كثير إشكال في كون شيء واحد جوهراً وعرضاً لأنّ التباين الذاتي الذي بين المقولات إنّما هو بين الجوهر والكيف والكمّ وغيرها وأمّا مفهوم العرض بمعنى القائم بالموضوع فهو عرض عامّ صادق على تسع من المقولات ومن الجائز أن يعمّ الجوهر الذهني أيضاً ويصدق عليه لأنّ المأخوذ في رسم الجوهر أنّه ماهية إذا وجدت في الخارج وجدت لا في موضوع فمن الجائز أن يقوم في الذهن في موضوع وهو إذا وجد في الخارج كان لا في موضوع هذا، وأمّا دخول الماهية الواحدة تحت مقولتين كالجوهر والكيف وكالكمّ والكيف والمقولات متباينات بتمام الذوات فاستحالته ضرورية لا مدفع لها. وبالتوجه إلى ما تقدم من الإشكال ونحوه ذهب بعضهم إلى إنكار الوجود الذهني من أصله بالقول بأنّ العلم بإضافة من النفس إلى الخارج فالمعلوم مندرج تحت مقولته الخارجية فط وقد عرفت ما فيه. وبعضهم إلى أنّ الماهيات الخارجية موجودة في الذهن بأشباحها لا بأنفسها
