الحاسّة وانتقالها إلى الدماغ مع ما لها من التصرّف فيها بحسب طبائعها الخاصّة والانسان ينتقل إلى خصوصية مقاديرها وأبعادها وأشكالها بنوع من المقايسة بين أجزاء الصورة الحاصلة عنده على ما فصّلوه في محلّه ومع ذلك لا مجال للقول بحضور الماهيات الخارجية بأنفسها في الأذهان.
والجواب عنه أنّ ما ذكروه من الفعل والانفعال المادّي عند حصول العلم بالجزئيات في محلّه لكن هذه الصور المنطبعة المغايرة للمعلومات الخارجية ليست هي المعلومة بالذات عندها بوجود مثالي غير مادي وإلاّ لزمت السفسطة لمكان المغايرة بين الصور الحاصلة في أعضاء الحسّ والتخيشل وبين ذوات الصور. بل هذا من أقوى الحجج على حصول الماهيات بأنفسها عند الانسان بوجود غير مادّي فإنّ الوجود المادّي لها كيفما فرض لم يخل عن مغايرة ما بين الصور الحاصلة وبين الأموور الخارجية ذوات الصور ولازم ذلك السفسطة ضرورة. ا
لإشكال السابع: أنّ لازم القول بالوجود الذهني كون الشيء الواحد كلّياً وجزئياً معاً وبطلانه ظاهر، بيان الملازمة: أنّ ماهية الانسان المعقولة مثلا من حيث تجويز العقل صدقها على كثيرين كلّية ومن حيث حصولها لنفس عاقلها الشخصية وقيامها بها جزئية متشخّصة بتشخّصها متميّزة من ماهية الانسان المعقولة لغير تلك النفس من النفوس فهي كلّية وجزئية معاً.
والجواب عنه أنّ الجهة مختلفة فهي من حيث إنّها وجود ذهني مقيس إلى الخارج كلّية تقبل الصدق على كثيرين ومن حيث إنّها كيفية نفسانية من غير مقايسة إلى الخارج جزئية.
