تبیان، دستیار زندگی

الحرية الحقيقية ولكنهم يطلبون الراحة و عدم المسؤولية و إشباع الأهواء و الميول النفسانية، ويزعمون أن الحرية في إطلاق النفس في هذه الاُمور. و إما اشمئزازاً من عمل بعض الداعين إلي الدين كأرباب الكنيسة في عهد رنسانس، مع أن العمل سيما عن بعض الداعين لا يلزم بطلان الدعوي. و أما من جهة أوهام و شبهات، مع أنهم لو رجعوا فيها إلي علماء الدين لما بقي لهم فيها شبهة، ولكنهم لم يرجعوا عناداً أو غروراً، أو رجعوا إلي من لم يكن أهلاً لذلك «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون» ⁽¹⁾.

وكيف مكان فمن جملة شبهاتهم: أنهم يقولون كيف يمكن أن نعتقد بما لا يكون قابلاً للادراك الحسي، مع أنه لا دليل علي حصر الوجود في المحسوس بالادراكات الحسية كالسمع و البصر و الشامة و الذائقة و اللامسة؛ لوجود أشياء من الماديات فضلاً عن المجردات لا تدرك بتلك الادراكات، كبعض الأصوات التي لا تدرك إلاً بآثارها، مثل الأمواج فوق الصوتية أو دونها التي لا نقدر علي سماعها، و الأنوار التي لا تُحسُّ إلاّ بآثارها كالأشعة غير المرئية مما يكون قبل اللون الاحمر و دونه، أو بعد البنفسجي وفوقه، هذا مضافاً إلي النفس وأفعالها من الادراك و التصور و صفاتها و أحوالها من الخوف و الرجاء و المحبة و العداوة و الإرادة و الترديد و اليقين و الظن و الحزن و الفرح و الاقبال و الادبار و غير ذلك مما نجدها في أنفسنا، ولا يمكن ادراكها بالادراكات الحسية ولا نعلم بها في غير أنفسنا إلاّ بآثارها.

و مما يشهد علي وجود النفس وراء البدن هو إحضار الأرواح و إرسالها و تجريدها و المنافات الصادقة و غيرها، و بالجملة فالله تعالي حقيقة غير محسوسة بالحواس، سئل مولانا علي بن موسي الرضا ـ عليهما السلام ـ « كيف هو وأين

1) النحل: 43.