تبیان، دستیار زندگی

و كذلك يجب ـ ثالثا ـ توحيده في العبادة، فلا تجوز عبادة غيره بوجه من الوجوه (2) و کذا اشراکه في العبادة في أي نوع من أنواع العبادة

2) فأن العبادة لا تليق إلاّ لمن له الخالقية و الربوبية، إذ مرجع العبادة إلي اظهار الخضوع و التذلل في قبال المالك الأصلي ومن له الأمر و الحكم بما أنه رب و قائم بالأمر و الخالقية و الربوبية مختصة به تعالي، فإن كل ماسواه محتاج إليه في أصل وجوده و فاعليته و بقائه و اموره، والمحتاج المذكور لا يمكن أن يؤثر من دون أن ينتهي إليه تعالي فالرب و الخالق ليس إلاّ هو، و العبادة لا تليق إلاّ له تعالي . فإذا كانت المؤثرات كذلك فالأمر في غير المؤثرات أوضح، و العجب من عبدة الأحجار و الأشجار و بعض الحيوانات و غير ذلك من الأشياء، التي لا تملك لهم شيئاً من النفع أو الضرر و القبض و البسط و الإماتة و الإحياء.

و إليه يرشد الكتاب العزيز قال: « أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئاً‌ ولا يضركم» ⁽¹⁾ الأنبياء : 66 . وبالجملة من عبد غير الله تعالي أشرك غيره معه من دون دليل « ءإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين » ⁽²⁾.

فلا وجه لعبادة غيره تعالي بوجه الخالقية و الربوبية؛ لما عرفت من أنها منحصرة فيه تعالي، كما لا وجه لعبادة غيره تعالي بوجه الالوهية والواجوب؛ لما مر من وحدة الإله الواجب فاعتقاد النصاري بالتثليث و تعدد الآلهة من الأب و الابن و روح القدس فاسد، و تخالفه الأدلة القطعية الدالة علي وحدة الواجب و بساطته، إذ تصوير التثليث ينافي الوحدة و البساطة‌ و عدم محدودية الذات. و لذا نصّ في الكتاب العزيز بكفرهم « لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلاّ إله واحد» ⁽³⁾.

(1) الأنبياء : 66 .
2) النمل : 64 .
3) المائدة : 73 .