تبیان، دستیار زندگی

يتنافي مع كونه صرف الكمال كما مر مرات عديدة، هذا مضافاً إلي أن ملاحظة النظام و تناسب كل واحد منه مع آخر و ترتب الغايات الراجحة علي وجودها، توجب العلم القطعي بأن الله تعالي لم يخلقها إلاّ‌ لترجيح وجودها علي عدمها، لترتيب الغايات الراجحة عليها، بحيث لولاها لما أوجدها ⁽¹⁾ فهو تعالي قادر لا عاجز، و مختار في فعله و ليس بموجب.

ثم إن أرادة و الإختيار بالمعني المذكور لا تنافي مادل من الاخبار علي أن إرادته تعالي إيجاده و إحداثه؛ لأن النفي في تلك الأخبار إضافي لا حقيقي و إنما النظر فيها إلي العامة الذين يقولون بامكان الإرادة فيه تعالي مع مافيها من التأمل و التروي و حدوث الجزم و القصد و من المعلوم أن الإرادة مع هذه المقرونات محال بالنسبة إليه تعالي؛ لأنه عالم بجميع الاُمور و لا يحتاج الي التأمل و التروي ولا يكون معرضاً للعوارض و الطوارئ ؛ و لذا نفت الأخبار المذكورة هذه الإرادة المقرونة ولا نظر لها إلي نفي الإرادة الخالية عن هذه الامور، فلا مانع من إثبات الإرادة المجردة عن الشوائب المذكورة للذات المتعال و من المعلوم أن الإرادة و الاختيار الخالية عن المقرونات المذكورة من المعاني المدرجة في حقيقة قدرتة تعالي فافهم واغتنم.

ثم إنه قد يستعمل الاختيار في مقابل الإكراه و الإضطرار، ولا إشكال ولا كلام في صدق المختار بهذا المعني علي الله تعالي؛ لإستحالة إنفعاله من غيره، فإن الإنفعال عين العجز، و هو ينافي كونه صرف الكمال و غنياً مطلقاً كما لا يخفي.

ثم إن قدرته تعالي عامة ولا إختصاص لها بشيء، فإن الاختصاص أثر المحدودية، و هو تعالي محيط علي كل شيء، ولا موجب بعد إحاطته و كماله

1) گوهر مراد: ص 180 .