تبیان، دستیار زندگی

إن الصفات علي قسمين : ثبوتية و سلبية .

أما الثبوتية :

فهي أيضاً علي قسمين : صفات الذات : و هي التي يكفي في انتزاعها ملاحظة الذات فحسب. و صفات الفعل : و هي التي يتوقف انتزاعها علي ملاحظة الغير ، و إذا لا موجود غيره تعالي إلاّ فعله فالصفات الفعلية ، هي المنتزعة من مقام الفعل : فمن الأول حياته تعالي و علمه بنفسه ، و من الثاني الخلق و الرزق و الغفران و الإحياء و نحوها .

و ربما قيل في الفرق بين الصفات الذاتية و الصفات الفعلية : إن كلّ صفة لا يجوز اجتماعها مع نقيضها ولو بالاعتبارين فيه تعالي فهي ذاتية و كلّ صفة يجوز اجتماعها مع نقيضها فهي فعلية كالغافر فإنه تعالي غافر بالنسبة إلي المؤمنين ولا يكون كذلك بالنسبة إلي المشركين . ثم إن الصفات الثبوتية الذاتية تكون من الصفات الكمالية ؛ لأنها كمال للذات ، دون الصفات الفعلية فإنها متأخرة عن رتبة الذات ، فلا تصلح لأن تكون كمالاً له نعم هي ناشئة عن كمال ذاته تعالي كما لا يخفي .

وكيف كان فقد ذكر المتكلمون أنه تعالي عالم، قادر، مختار، حي، مريد ، مدرك ، سميع ، بصير ، قديم ، أزلي ، باق ، أبدي ، متكلم و صادق . ولكن من المعلوم أن الصفات الثبوتية لا تنحصر في ذلك ، بل تزيد عن ألف و ألف ... كما يدل عليها الكتاب و السنة و الأدعية المأثورة كالخالق و الرب .

و الدليل الإجمالي علي إتصافه باالصفات الكمالية أنه كمال مطلق و صرف الوجود و كل الوجود ، و الكمال المطلق و صرف لا يمكن أن يسلب عنه كمال وجودي قط و إلاّ‌ لزم الخلف في اطلاق الكمال و صرفيته.

و أما الصفات السلبية :

فهي كل صفة لا تليق بجنابه تعالي و لا تنحصر فيما ذكر في علم الكلام و الفلسفة‌من أنه تعالي ليس بمحدود ولا بمركب و ليس بجسم ولا بمرئي ولا جوهر ولا عرض ولا يكون في جهة ولا يكون متقيداً بحد