ذهب المحققون الي عدم صحته لان الآثار العقلية و ان کانت اثرا لنفس المتيقن، ولکنها ليست آثارا شرعية، بل آثار تکوينيه غير خاضعة للجعل و الاعتبار، و الآثار الشرعية المترتبة علي تلک الامور العادية و العقلية و ان کانت خاضعة للجعل لکنها ليست آثارا للمتيقن(الحياة) الذي امرنا الشارع بابقائه و تنزيل مشکوکه منزلة المتيقن.
و اليک مثالا الآخر:
مثلا اذا تعبدنا الشارع بابقاء شهر رمضان، او عدم روية هلال شوال في يوم الشک فاذا ضم هذا التعبد الي العلم القطعي بمضي تسعة و عشرين يوما من اول الشهر قبل هذا اليوم، يلازمه الاثر العادي و هو کون اليوم التالي هو عيد الفطر، فهل يترتب علي ذلک الاثر العادي - الملزم للاستصحاب- الاثر الشرعي من صحة صلاة الفطر و لزوم اخراج الفطرة بعد الهلال و نحوهما؟
فالتحقيق: انه لا يترتب علي الاستصحاب، الاثر العادي حتي يترتب عليه الاثر الشرعي، لان الذي تعبدنا الشارع بابقائه هو بقاء شهر رمضان او عدم روية هلال شوال، فلصيانة تعبد الشارع عن اللغوية يترتب کل اثر شرعي علي هذين المستصحبين، لا اثر العادي، لانه غيرخاضع للجعل و الاعتبار، فان الامور التکوينية تدورمدار الواقع.
وام الآثار الشرعية المرتبة علي ذلک الاثر العادي، فهي و ان کانت خاضعة للجعل و الاعتبار، لکنها ليست اثرا مترتبا علي ما تعبدنا الشارع بابقائه و هو کون اليوم شهر الرمضان او عدم کونه کن شوال.
نعم استثني بعض المحققين من الاصل المثبت موارد تطلب من الدراسات العليا..
