يرتفعان ببديهة العقل، ولا واسطة بينهما
2 -(تقابل الملكة وعدمها)كالبصر والعمى، الزواج والعزوبية، فالبصر ملكة والعمى عدمها.
والزواج ملكة والعزوبية عدمها.
ولا يصح أن يحل العمى إلا في موضع يصح فيه البصر، لأن العمى ليس هو عدم البصر مطلقاً، بل عدم البصر الخاص، وهو عدمه فيمن شأنه أن يكون بصيراً.
وكذا العزوبة لا تقال إلا في موضع يصح فيه الزواج، لا عدم الزواج مطلقاً، فهما ليسا كالنقيضين لا يرتفعان ولا يجتمعان، بل هما يرتفعان.
وإن كان يمتنع اجتماعهما، فالحجر لا يقال فيه أعمى ولا بصير، ولا أعزب ولا متزوج، لأن الحجر ليس من شأنه أن يكون بصيراً، ولا من شأنه أن يكون متزوجاً.
إذن الملكة وعدمها:
"أمران وجودي وعدمي لا يجتمعان ويجوز أن يرتفعا في موضع لا تصح فيه الملكة".
3 -(تقابل الضدين)،كالحرارة والبرودة، والسواد والبياض، والفضيلة والرذيلة، والتهور والجبن، والخفة والثقل.
والضدان:
"هما الوجوديان المتعاقبان على موضوع واحد، ولا يتصور اجتمعاهما فيه، ولا يتوقف تعقل أحدهما على تعقل الآخر".
وفي كلمة ( المتعاقبان على موضوع واحد) بفهم أن الضدين لا بد أن يكونا صفتين، فالذاتان مثل إنسان وفرس لا يسميان بالضدين.
وكذا الحيوان والحجر ونحوهما.
بل مثل هذه تدخل في المعاني المتخالفة، كما تقدم.
وبكلمة "لا يتوقف تعقل أحدهما على تعقل الآخر" يخرج المتضايقان، لأنهما أمران وجوديان أيضاً ولا يتصور اجتماعهما فيه من جهة واحدة، ولكن تعقل أحدهما يتوقف على تعقل الآخر.
وسيأتي
