صقع المبدء تعالي لابأس بقدمه. و ردّ بأنّ الزمان متغير بالذات و انتزاعه من ذات الواجب بالذات مستلزم لتطرقّ التغيّر علي ذاته تعالي و تقدس. و دفع ذلک بأنّ من الجائز أن لايطابق المعني المنتزع المصداق المنتزع منه من کلّ جهة فيباينه. و فيه أنّ تجويز مباينة المفهوم المنتزع للمنتزع منه سفسطة، إذ لو جاز مباينة المفهوم للمصداق لانهدم بنيان التصديق العلميّ من أصله.
تنبيه: قد تقدّم في مباحث العدم أنّ العدم بطلان محض لاشيئيّة له ولا تمايز فيه، غير أنّ العقل ربما يضيفه إلي الوجود فيحصل له ثبوت مّا ذهنيّ و حظّ مّا من الوجود فيتميز بذلک عدم من عدم کعدم البصر المتميز من عدم السمع و عدم الانسان المتميز من عدم الفرس فيرتّب العقل عليه ما يراه من الأحکام الضروريّة و مرجعها بالحقيقة تثبيت ما يحاذيها من أحکام الوجود. و من هذا القبيل حکم العقل بحاجة الماهيّة الممکنة في تلبّسها بالعدم إلي علّة هي عدم علّة الوجود. فالعقل إذا تصوّر الماهيّة من حيث هي الخالية من التحصّل و اللاتحصّل، ثمّ قاس إليها الوجود و العدم وجد بالضرورة أنّ تحصّلها بالوجود
