و ربما أطلق الامکان و اريد به سلب الضرورات جميعاً حتي الضرورة بشرط المحمول و هو في الامور المستقبلة التي لم يتعين فيها اليجاب ولا سلب. فالضرورة مسلوبة عنها حتي بحسب المحمول إيجاباً و سلباً. و هذا الاعتبار بحسب النظر البسيط العامّي الذي من شأنه الجهل بالحوادث المستقبلة لعدم إحاطته بالعلل والأسباب و إلاّ فلکلّ أمرٍ مفروض بحسب ظرفه إمّا الوجود و الوجوب و إمّا العدم و الامتناع.
و ربما أطلق الامکان واريد به الامکان الاستعداديّ و هو وصف وجوديّ من الکيفيّات القائمة بالمادّة تقبل به المادّة الفعليّات المختلفة. و الفرق بينه و بين الامکان الخاصّ أنّه صفة وجوديّة تقبل الشدّة و الضعف و القرب و البعد من الفعليّة، موضوعه المادّة الموجودة و يبطل منها بوجود المستعدّ بخلاف الامکان الخاصّ الذي هو معنيً عقليّ لا يتّصف بشدّة وضعف ولا قرب و بعد و موضوعه الماهيّة من حيث هي لايفارق الماهيّة موجودة کانت أو معدومة.
و ربما أطلق الامکان و اُريد به کون الشيء بحيث لايلزم من فرض و قوعه محالٌ و يسمّي الامکان الوقوعي ّ.
و ربما أطلق الامکان و اُريد به ما للوجود المعلوليّ من التعلقّ و التقوّم بالوجود العلّيّ و خاصّة الفقر الذاتيّ للوجود الامکانيّ بالنسبة إلي الوجود الواجبيّ جلّ وعلا و يسمّي الامکان الفقريّ و الوجوديّ قِبالَ الامکان الماهويّ.
تنبيه آخر: الجهات الثلاث المذکورة لا تختصّ بالقضايا التي محمولها الوجود بل تتخلل واحدة منها بين أيّ محمول مفروض نسب إلي أيّ موضوع مفروض، غير أنّ الفلسفة لا تتعرض منها إلاّ بما يتخلل بين الوجود و عوارضه الذاتيّة لکون موضوعها الموجود بما هو موجود.
