وجه الاندفاع أنّ الجهة مختلفة فالانسان المعقول مثلاً من حيث إنّه مَقيس إلي الخارج کلّيّ و من حيث إنّه کيف نفساني قائم بالنفس غير مَقيس إلي الخارج جزئيّ.
و اشکال خامس، و هو أنّا نتصوّر المحالات الذاتيّة، کشريک الباري و سلب الشيء عن نفسه و اجتماع النقيضين و ارتفاعهما، فلو کانت الأشياء حاصلة بذواتها في الذهن استلزم ذلک ثبوت المحالات الذاتيّة. وجه اللاندفاع أنّ الثابت في الذهن إنّما هو مفاهيمها بالحمل الأوّليّ لا مصادقها بالحمل الشائع . فالمتصوّر من شريک الباري هو شريک الباري بالحمل الأوّليّ. و أمّا بالحمل الشائع فهو ممکن و کيف نفسانيّ معلول للباري مخلوق له.
الأمر الثاني أنّ الوجود الذهنيّ لمّا کان لذاته مَقيساً إلي الخارج کان بذاته حاکياً لماوراءه فامتنع أن يکون للشيء وجود ذهنيّ من دون أن يکون له وجود خارجيّ محقق کالماهيّات الحقيقيّة المنتزعة من الوجود الخارجيّ او مقدّر کالمفاهيم غير الماهويّة التي يتعمّلما الذهن بنوع من الاستمداد من معقولاته فيتصوّر مفهوم العدم مثلاً و يقدّر له ثبوتاً مّا يحکيه بما تصوّره من المفهوم. و بالجملة شأن الوجود الذهنيّ الحکاية لماوراءه من دون أن يترتب آثار المحکيّ علي الحاکي ولاينا في ذلک ترتّب آثار نفسه الخاصّة به من حيث إنّ له ماهيّة الکيف و کذا لا ينافيه ما سيأتي أنّ الصور العلميّة مطلقاً مجردّة عن المادّة، فانّ ترتّب آثار الکيف النفسانيّ و کذا التجرّد حکم الصور العلميّة في نفسها و الحکاية، و عدم ترتّب الآثار حکمها قياساً إلي الخارج و من حيث کونها وجوداً ذهنيّاً لماهيّة کذا خارجيّة.
و يندفع بذلک إشکال أوردوه علي القائلين بالوجود الذهنيّ، و هو أنّا
