فوقه
مدح ولا يعقل أعلى منه ثناء (1).
هذا،
مضافا إلى اعتضادها بمقالة غير واحد من الاصحاب في شأنه كالعلامة في "
الخلاصة " والشهيد الثاني في " المسالك " والعلامة المجلسي في
" الوجيزة " (2). ويؤيده توثيق
ابن الغضائري المعروف بكثرة التضعيف لحديثه وإن طعن في دينه (3).
أما
الروايات الواردة في قدحه، فلا تعارض ما دلت على مدحه قطعا لانها إما مرسلة أو
موثقة مع احتمال صدورها عن تقية كما صدرت في حق سائر الاجلاء كزرارة وهشام بن
الحكم، فقد روى الكشي عن عبد الله بن زرارة أنه قال: قال لي أبو عبد الله-عليه
السلام-: اقرأ مني على والدك السلام، وقل له إني إنما أعيبك دفاعا مني عنك. فإن
الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدنا مكانه لادخال الاذى في من نحبه
ونقربه... فإنما أعيبك لانك رجل اشتهرت بنا إلى آخر الحديث (4).
فاذن
نقطع بوثاقة ليث بن البختري المرادي الكنى بأبي بصير.
د-
إن يحيى بن أبي القاسم الاسدي كان من أصحاب ورواة الائمة الثلاثة الباقر والصادق
والكاظم -عليهم السلام- وكان مكفوفا ضرير البصر قد رأى الدنيا مرة أو مرتين. مات
سنة خمسين ومائة فلم يدرك الرضا -عليه السلام- وكان هو مكنى بأبى بصير وأبي محمد
وكان اسم أبيه إسحاق. روى الكشي عن محمد بن مسعود العياشي أنه قال: سألت علي بن
الحسن بن فضال عن أبي بصير، فقال: اسمه يحيى بن أبي القاسم فقال: أبو بصير كان
