و الثاني على عذرة مأكول اللحم ليس عملا بهما ، إذ كما يجب مراعادة السند في الرواية و التعبد بصدورها إذا اجتمعت شرائط الحجية ، كذلك يجب التعبد بإرادة المتكلم ظاهر الكلام المفروض وجوب التعبد بصدوره إذا لم يكن هنا قرينة صارفة .
و لا ريب أن التعبد ، بصدور أحدهما المعين إذا كا هناك مرجح و المخير إذا لم يكن ، ثابت على تقدير الجمع و عدمه ، فالتعبد بظاهره واجب . كما أن التعبد بصدور الاخر أيضا واجب . فيدور الامر بين عدم التعبد بصودر ما عدى الواحد المتفق على التعبد به و بين عدم التعبد بظاهر الواحد المتفق على التعبد به ، و لا أولوية للثاني . بل قد يتخيل العكس فيه من حيث أن في الجمع ترك التعبد بظاهرين و في طرح أحدهما ترك التعبد بسند واحد . لكنه فاسد ، من حيث ترك التعبد بظاهر ما لم يثبت التعبد بصدوره و لم يحرز كونه صادرا عن المتكلم و هو ما عدى الواحد المتيقن العمل به ليس مخالفا للاصل ، بل التعبد معقول ، إذ لا ظاهر حتى يتعبد به ، فليس مخالفا للاصل تركا للتعبد بما يجب التعبد به .
