رضاوَه بالذات بالفعل رضا * وذا الرّضــا إرادة لمن قضــى ويرد على هذه النظرية ما أوردناه على سابقها، فإنّ حقيقة الاِرادة غير حقيقة الرضا والابتهاج، فتفسير الاِرادة بهما يرجع إلى إنكارها.
3. الاِرادة إعمال القدرة ربما تفسّر إرادته سبحانه بإعمال القدرة ويقال: (1) «انّا لا نتصور لاِرادته تعالى معنى غير إعمال القدرة والسلطنة ولمّا كانت سلطنته تعالى تامّة من جميع الجهات، ولا يتصوّر فيه النقص أبداً فبطبيعة الحال يتحقّق الفعل في الخارج، ويوجد بصرف إعمال القدرة من دون توقّفه على أيّة مقدّمة أُخرى كما هو مقتضى قوله سبحانه: «إِنّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون» . (2) يلاحظ عليه : أنّ إعمال القدرة والسلطنة إمّا فعل اختياري له سبحانه أو إضطراري، ولا سبيل إلى الثاني لاَنّه يستلزم أن يكون تعالى فاعلاً مضطرّاً، وعلى الاَوّل فما هو ملاك كونه مختاراً ؟ لاَنّه لابدّ أن يكون هناك قبل إعمال السلطنة وتنفيذ القدرة شيء يدور عليه كونه فاعلاً مختاراً، نعم يمكن تصحيح هذا القول بإرجاعه إلى القول الآتي.
