تبیان، دستیار زندگی

تعالي حتي تكون الخلقة مستندة إلي شيء وهو حقيقة الوجود.

ثم لا يخفي عليك أن المستدل بهذا البرهان أراد إثبات أصل الواجب في مقابل من ينفيه رأساًً ، وأما أن الواجب واحد أمتعدد مجرد أو مادي متحد مع صفاته  أو غير متحد ، فهذه مباحث محتاجة إلي الإثبات بالتدريج كما صرح الاُستاذ الشهيد المطهري ـ قدّس سرّه ـ في ذيل هذا البرهان ⁽¹⁾ .

نعم هذا البرهان كما يدل علي حاجة الممكن في حدوثه إلي المبدأ المتعالي ،‌ كذلك يدلّ علي حاجته إليه في بقائه ؛ لاستمرار العلة و هي الإمكان الماهوي.

و أما الشاني أي الإمكان الوجودي فقد ذهب إليه جملة من المحققين منهم المحقق السبزواري في منظومتة و شرحه ⁽²⁾ و تقريبه بأن يقال: إنا إذا نظرنا إلي الوجود العيني فهو لا يخلو عن أحد أمرين : إما هو واجب بمعني أنه في نهاية شدة الوجود الملازمة لقيامه بذاته و استقلاله بنفسه بحيث لا يشوبه عدم ولا نقص و يكون صرف الوجود الذي لا أتم منه. وإما هو ممكن بمعني أنه فقير و متعلق بالغير بحيث لا يستقل في شيء من وجوده عن الغير، بل هو مشروط و متقيد في أصل وجوده و كماله بالغير.

و ذلك ـ أي انحصار الوجود في الوجوب و الممكن المذكورين ـ لأن الوجوب أو الإمكان بالمعني المذكور شأن من الشؤون القائمة بالوجود و ليس الوجود خارجاً‌ عنهما.

فحيننئذٍ نقول: فإن كان الموجود الخارجي هو الأول فهو المطلوب، وإن كان الثاني فهو لا ينفك عن وجود الواجب المتعال؛ لأن وجود المتعلق و الفقير

1)راجع شرح المنظومه : ج 2 ص 128 .
2) راجع شرح المنظومه : ص 141 حيث قال في شرح قوله في الشعر « إذ الوجود ان كان واجباً فهو و مع الامكان قد استلزمه » : أو علي سبيل الاستقامة بأن يكون المراد بالوجود مرتبة من تلك الحقيقة فاذا كان هذه المرتبة مفتقرة الي الغير استلزم الغني بالذات دفعاً‌ للدور و التسلسل.