بالثاني و عليه المصنف في الذكرى و البيان و أما جعل الثاني مستحبا كيف كان كما اختاره المصنف هنا فليس عليه دليل واضح
و قد اختلف فيه كلام المصنف فاختاره هنا و هو من آخر ما صنفه و في الرسالة الألفية و هي من أوله و في البيان أنكره غاية الإنكار فقال بعد البحث عن الصيغة الأولى و أوجبها بعض المتأخرين و خير بينها و بين السلام عليكم و جعل الثانية منها مستحبة و ارتكب جواز السلام علينا و على عباد الله الصالحين بعد السلام عليكم و لم يذكر ذلك في خبر و لا مصنف بل القائلون بوجوب التسليم و استحبابه يجعلونها مقدمة عليه و في الذكرى نقل وجوب الصيغتين تخييرا عن بعض المتأخرين و قال إنه قوي متين إلا أنه لا قائل به من القدماء و كيف يخفى عليهم مثله لو كان حقا ثم قال إن الاحتياط للدين الإتيان بالصيغتين جميعا بادئا بالسلام علينا لا بالعكس فإنه لم يأت به خبر منقول و لا مصنف مشهور سوى ما في بعض كتب المحقق و يعتقد ندبية السلام علينا و وجوب الصيغة الأخرى و ما جعله احتياطا قد أبطله
