تبیان، دستیار زندگی

والتذييل: وهو إعادة الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد، ليظهر لمن لم يفهمه، ويتأكد عند من فهمه⁽¹⁷⁾

2ـ وقيل لجعفر بن يحيى: ما البيان؟.فقال: أن يكون اللفظ محيطاً بمعناك، كاشفاً عن مغزاك، وتخرجه من الشركة، ولا تستعين عليه بطول الفكرة، ويكون سالماً من التكلف، بعيداً من سوء الصنعة، بريئاً من التعقيد، غنياً عن التأمل⁽¹⁸⁾

3ـ ومما قيل في وصف البلاغة: لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتى يُسابِقَ معناهُ لَفْظَه، ولَفْظُه معناه، فلا يكون لَفْظُه إلى سمعك أسْبَقَ من معناه إلى قلبك⁽¹⁹⁾

4ـ وسأل معاوية صُحاراً العبدي: ما البلاغة؟ قال: أن تُجيب فلا تبطىء، وتُصيب فلا تخطىء⁽²⁰⁾

5ـ وقال الفضل: قلت لأعرابي ما البلاغة؟ قال: الإيجاز في غير عجز، والإطناب في غير خطل⁽²¹⁾

6ـ وسُئل ابن المقفع: ما البلاغة؟.فقال: البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة: فمنها ما يكون في السكوت، ومنها ما يكون في الاستماع، ومنها ما يكون في الإشارة، ومنها ما يكون في الحدث، ومنها ما يكون في الاحتجاج، ومنها ما يكون جواباً، ومنها ما يكون ابتدائ، ومنها ما يكون شعراً، ومنها ما يكون سجعاً وخطباً، ومنها ما يكون رسائل. فعامَّة ما يكون من هذه الأبواب ـ الْوَحْيُ فيها، والإشارة إلى المعنى، والإيجاز هو البلاغة.

فأما الخُطَبُ بين السِّمَاطَيْنِ، وفي إصلاح ذات الْبَيْنِ، فالإكثار في غير خطل، والإطالة في غير إملال. وليكن في صدر كلامك دليل على حاجتك فقيل له: فإن مَلَّ المستمعُ الإطالة التي ذكرت أنها حق ذلك الموقف؟ قال: إذا أعْطَيت كل مقام حقه، وقُمْت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام، وأرضيتَ من يعرف حقوق الكلام، فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو، فإنه لا يرضيهما شيء. وأما الجاهلُ فَلَسْتَ منه، وليس منك. وقد كان يقال: «رِضاء الناس شيء لا يُنَال»⁽²²⁾

7ـ ولابن المعتز: أبلغُ الكلام: ما حَسُنَ إيجازُه، وقَلَّ مجَازهُ، وكثر إعجازه، وتناسبت صدورُه وأعجازه⁽²³⁾