هذا، ومذهب السكاكي في المكنية مردود عليه. بأن لفظ المشبه فيها مستعمل فيما وضع له تحقيقاً، للقطع بأن المراد بالمنية الموت لاغير: فليس مستعاراً.
التنبيه السادس: الاستعارة صفة للفظ على المشهور; والحق أن المعني يعار أولاً ثم يكون اللفظ دليلاً على الاستعارة، وذلك:
1 ـ لأنه إذا لم يكن نقل الاسم تابعاً لنقل المعني تقديراً لم يكن ذلكاستعارة مثل الأعلام المنقولة فأنت إذا سميت إنساناً بأسد، أو نمر، أو كلب، لا يقال إن هذه الأسماء مستعارة; لأن نقلها لم يتبع نقل معانيها تقديراً.
2 ـ ولأن البلغاء: جزموا بأن الاستعارة; ابلغ من الحقيقة فإن لم يكن نقل الاسم تابعاً لنقل المعني، لم يكن فيه مبالغة، إذ لامبالغة في إطلاق الاسم المجرد عن معناه.
التنبيه السابع: ظهر أن الاستعارة باعتبار اللفظ نوعان أصلية وتبعية.
فالأصلية: ماكان فيها المستعار اسم جنس غير مشتق، سواء أكان اسم ذات كأسد للرجل الشجاع، أم اسم معني، كقتل للإذلال، وسواء أكان اسم جنس حقيقة كأسد وقتل، أم تأويلاً كما في الأعلام المشهورة بنوع من الوصف كحاتم في قولك: رأيت اليوم حاتماً، تريد رجلاً كامل الجود فاعتبر لفظ حاتم في قوة الموضوع لمفهوم كلي، حتي كاد يغلب استعماله في كل من له وصف حاتم، فكما أن اسداً يتناول الحيوان المفترس والرجل الشجاع: كذلك حاتم يتناول الطائي وغيره ادعاء، ويكون استعماله في الطائي حقيقة، وفي غيره مجازاً، لأن الاستعارةمبنية على ادعاء أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، فلابد أن يكون المشبه به كلياً ذا أفراد.
والمراد باسم الجنس غير المشتق ما صلح لأن يصدق على كثيرين من غير اعتبار وصف من الأوصاف في الدلالة.
وليس العلم الشخصي واسم الإشارة والضمير والموصول من الكليات، فلاتصح أن تجرى فيها الاستعارة الأصلية. أما المشتق فالصفة جزء من مدلوله وضعاً، لأنهموضوع لذات متصفة بصفة، فكريم موضوع لذات متصفة بالكرم، وقتيل موضوع لذات متصفة بوقوع القتل عليها.
و قد اعتبرت الأعلام التي تتضمن معني الوصف اسم جنس تأويلاً ولم تعتبر من قبيل المشتق، لأن الوصف ليس جزءاً من معناها وضعاً، بل هو لازم له، غير داخل في مفهومه، فحاتم لم يوضع للدلالة على الجود ولاعلى ذات متصفة به، ولكن الجود عرض له. ولزمه فيما بعد.
