فانه يمکن أن نقيس اللفظ الي ما يقابله فنري في المثال أن اللفظ بحسب کل معني يقابله لفظ آخر و ليس له مقابل واحد فمقابل القوة بالمعني الاول الضعف و مقابلها بالمعني الثاني الفعلية. و لتعدد التقابل نستظهر أن لها معنيين لا معني واحدا والا لکان لها مقابل واحد.
و کذلک يمکن ان تستظهر ان للفظة معنيين علي نحو الاشتراک اللفظي اذا تعدد جمعها بتعدد معناها مثل لفظة (أمر) فانها بمعني شيء تجمع علي (أمور) و بمعني
طلب الفعل تجمع علي (اوامر). فلو کان لها معني واحد مشترک لکان لها جمع واحد.
ثم ان کثيرا ما تقع المنازعات بسبب عدم تحقيق معني اللفظ فينحو کل فريق من المتنازعين منحي من معني اللفظ غير ما ينحوه الفريق الآخر و يتخيل کل منهما ان المقصود لهما معني واحد هو موضع الخلاف بينهما. و من له خبرة في أحوال اللفظ يستطيع ان يکشف مثل هذه المغالطات و يوقع التصالح بين الفريقين . و يمکن التمثيل لذلک بالنزاع في مسألة جواز رؤية الله فيمکن ان يريد من يجيز الرؤية هي الرؤية القلبية أي الادراک بالعقل بينما أن المقصود لمن يحيلها هي الرؤية بمعني الادراک بالبصر. فتفصيل معني الرؤية و بيان أن لها معنيين قد يزيل الخلاف و المغالطة. هکذا يمکن کشف النزاع في کثير من الابحاث. و هذا من فوائد هذه الاداة.
(الاداة الثالثة) القدرة و القوة علي التمييز بين المتشابهات سواء کان التمييز بالفصول أو بغيرها. و تحصل هذه القوة (الملکة) بالسعي في طلب الفروق بين الاشياء المتشابهة تشابها قريبا لا سيما في تحصيل وجوه اختلاف احکام شيء واحد بل تحصل بطلب المباينة بين الاشياء المتشابهة بالجنس
