فلذلک من جهة عامة ينبغي للخطيب ان يعرف:
(اولا) معني صلاح الحال مثل ان يقال انه في الانسان استجماع الفضائل
النفسية و الجسمية أوالحصول علي الخيرات و المنافع التي بها السعادة في الدنيا والآخرة أو الحصول علي الملذات و اشباع الشهوات مع محبة القلوب واحترام الناس في الحضور و الثناء عليه في الغيبة ... و هکذا علي حسب اختلاف الآراء و النظار في معني صلاح حال الانسان.
و (ثانيا) الامور التي بها يتحقق صلاح الحال مثل فضيلة النفس بالحکمة والاخلاق ونحوها مما تقدم و مثل فضيلة البدن بالصحة و قوة العضلات و الجمال و اعتدال البنية و مثل طهارة الاصل و نباهة الذکر و الکرامة و الشرف و الثروة و کثرة الاتباع و الانصار وحسن الحظ و نحو ذلک.
و (ثالثا) طرق اکتساب هذه الامور واحدة واحدة و أحسن الوسائل و اسهلها في الحصول عليها. مثل ان يعرف ان الحکمة و المعرفة تحصل بالجد والتحصيل و الاخلاص لله و التجرد عن مغريات الدنيا و ان الصحة تحصل بالرياضة و تنظيم المأکولات وان الثروة تحصل بالزراعة او التجارة أو الصناعة ... و هکذا.
و (رابعا) الامور النافعة في تحصيل تلک الخيرات و المعينة لوسائلها کالسعي و انتهاز الفرص و التضحية بکثير من الملذات و الصدق و الامانة. و بعکسها الامور الضارة کالرکون الي الراحة و الکسل و ايثار اللذة و اللهو و البطالة و نحو ذلک.
و (خامسا) ما هو الافضل من الخيرات و الانفع و بأي شيء تتحقق الافضلية مثل ان الاعم الشامل أفضل مما هو دونه في الشمول و الدائم خير من
غير
