وإن لم تتّصف به طبيعة العقرب النوعيّة؛ وكذا المرودة وعدم التحاء الإنسان قبلَ أوانِ البلوغ عدمُ ملكة، لكون الطبيعة النوعيّة التي للإنسان من شأنها ذلك، وإن كان صنف غير البالغ لا يتّصف به، ويسمّى تقابل العدم والملكة بهذا الإطلاق «حقيقيّاً».
وربما قُيّد بالوقت باشتراط أن يكون العدم في وقت الملكة، ويسمّى التقابل حينئذٍ ب «المشهوريّ» وعليه فمرودة الإنسان قبلَ أوانِ البلوغ ليست من عدم الملكة في شي ءٍ، وكذا فَقْدُ العقرب للبصر ليس بعمى .
وهو أشبه بالإصطلاح، فلا يضرّ خروج الموارد التي يكون الموضوع فيها هو الجنس أو النوع من تقابل العدم والملكة مع عدم دخولها في التقابلات الثلاثة الباقية، وأقسام التقابل منحصرةٌ في الأربعة.
الفصل الثامن في تقابل التضايف
المتضايفان - كما تحصّل من التقسيم - أمران وجوديّان لا يعقل أحدهما إلّا مع تعقّل الآخر، فهما على نسبةٍ متكرّرةٍ لا يعقل أحدهما إلّا مع تعقّل الآخر المعقول به، ولذلك يمتنع إجتماعهما في شي ء من جهة واحدة، لاستحالة دَوَران النسبة بين الشي ء ونفسه.
وقد اُورد على كون التضايف أحدَ أقسام التقابل الأربعة بأنّ مطلق التقابل من أقسام التضايف، إذ المتقابلان بما هما متقابلان متضايفان، فيكون عدّ التضايف من أقسام التقابل من قبيل جَعْلِ الشي ء قسيماً لِقِسْمِهِ.
واُجيب عنه: بأنّ مفهوم التقابل من مصاديق التضايف، ومصداق التضايف
