تفسير برهان از تفسير امام عليه السلام نقل مى كند:
قالَ رَجُلٌ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهما السلام : يابْنَ رَسُولِ اللهِ أنَا مِنْ شِيْعَتِكُمُ الْخُلَّصِ، فَقالَ لَهُ: «يا عَبْدَاللهِ فَإذاً أنْتَ كَإبْراهِيمَ الْخَلِيْل عليه السلام ؛ إذْ قالَ اللهُ تَعالى: «وَ إنَّ مِنْ شِيْعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيْمٍ» فَإنْ كَانَ قَلْبُكَ كَقَلْبِهِ فَأنْتَ مِنْ شِيْعَتِنا ...».(499)

مقصد پانزدهم:

زهد و ضد آن: رغبت

فصل اوّل: معنى زهد و رغبت

زهد به حسب لغت عبارت است از ترك شى ء و اعراض از آن و بى ميلى و بى رغبتى به آن، و به معنى قليل شمردن و حقير شمردن نيز آمده:
يقال: زهد - بحركات العين - زُهْداً و زَهادة في الشي ء و عنه؛ أي: رغب عنه و تركه، و فلان يَزْدَهِدُ عطاء فُلان: أي يعدّه زهيداً قليلاً، و الزُّهد و الزَّهادة: الإعراض عن الشي ء احتقاراً له، من قولهم: شي ء زهيد؛ أي: قليل.(500)
زهد اصطلاحى اگر عبارت باشد از ترك دنيا براى رسيدن به آخرت، از اعمال جوارحى محسوب است، و اگر عبارت باشد از بى رغبتى و بى ميلى به دنيا - كه ملازم باشد با ترك آن - از اعمال جوانحى محسوب شود.
شك نيست كه رغبت در شى ء عبارت از ميل نفسانى است نه عمل خارجى. گرچه رغبت ملازم با عمل نيست، لكن نوعاً از رغبت نيز عمل حاصل شود. از اين جهت مى توان گفت كه زهد نيز عبارت از بى رغبتى و بى ميلى است كه نوعاً با ترك و اعراض مقارن باشد، گرچه ملازم نباشد؛ بالجمله، در معنى زهد، بى رغبتى و بى ميلى كه از صفات نفسانيّه است، مأخوذ است.

فصل دوم: درجات و مراتب زهد

براى زهد، همچون ساير صفات نفسانيّه و مقامات انسانيّه مراتب و درجاتى است