27. عدم قطع کلام الشيخ و مسابقته فيه و مساوقته به
28. الإصفاء إلي الشيخ إذا ذکر کلاماً و هو يحفظ ذلک
29. عدم تکرار سؤال ما يعلمه و استفهام ما يفهمه
غيره، لاسيّما إذا كان مِنْ غيره وتَوَقَّفَ، ولا يساوِقَه فيه، ولا يُظْهِرَ معرفتَه به أو إدراكَه له قبلَ الشيخ، إلاّ أنْ يَعْلَمَ مِن الشيخِ إيثارَ ذلك منه، أو عَرَضَ الشيْخُ عليه ذلك ابتداءً والَْتمَسَه منه، فلا بأسَ به حينئذ.
السابع والعشرون: أنْ لا يَقْطَعَ على الشيخ كلامَه أيَّ كلام كان، ولا يُسابِقَه فيه ولا يساوِقَه به، بل يَصْبِر حتّى يَفْرَغَ الشيخُ مِنْ كلامه ثمّ يَتَكَلَّم.
ولا يَتَحَدَّثَ مع غيره والشيخُ يَتَحدَّثُ معه أو مع جَماعةِ المجلس، بل لا يجْعَلَ همَّه سوى الإصغاء إلى قولِ الشيخ وفهمِه.
الثامن والعشرون: إذا سَمِعَ الشيخَ يذكُرُ حكماً في مسألة، أو فائدةً مُسْتَغْرَبَةً أو يَحْكي حكايةً، أو يُنْشِدُ شعراً، وهو يحفَظُ ذلك، أنْ يُصْغِيَ إليه إصغاءَ مُسْتفيد له في الحال، متعطِّش إليه فَرِح به، كأنّه لم يَسْمَعْه قَطُّ. قال بعضُ السلف: «إنّ الشابَّ ليَتَحَدَّثُ بحديث، فأستمعُ له كأنّي لم أسْمَعْه ولقد سَمِعْتُه قبلَ أن يُولَدَ»(1).
فإنْ سأله الشيخُ ـ عند الشروع في ذلك ـ عن حفظه له، فلا يُجِيبُ بـ «نَعَمْ» لِما فيه مِن الاستغناء عن الشيخ فيه، ولا يقول: «لا» لما فيه مِن الكِذْبِ، بل يَقُولُ: «أُحِبُّ أنْ اسْتَفِيدَه مِن الشيخ» أو «أسْمَعَه منه» أو «بَعُدَ عهدي به» أو «هو مِن جِهتكم أصَحُّ» ونحو ذلك.
فإنْ عَلِمَ مِن حال الشَيخ أنّه يُؤْثِرُ العلمَ بحفظه له مَسَرَّةً به، أو أشارَ إليه بإتمامه امتحاناً لضبطه أو حفظه أو لإظهار تحصيله، فلا بأس باتِّباعِ غرض الشيخ; ابتغاءً لمرضاته وازدياداً لِرَغْبته فيه.
التاسع والعشرون: أنّه لا يَنْبَغي له أنْ يُكَرِّرَ سؤالَ ما يَعْلَمُه، ولا استفهامَ ما يَفْهَمُه; فإنّه يُضِيعُ الزمانَ وربّما أضْجَرَ الشيخَ.
ويَنْبغي أنْ لا يُقَصِّرَ في الإصغاء والتفهُّمِ، أو يَشْغَلَ ذهنَه بفكر أو حديث ثمَّ يستعيدَ الشيخَ ما قاله; لأنّ ذلك إساءَةُ أدب، بل يكون مُصْغِياً لكلامه حاضرَ الذهن لما يَسْمَعُه من أوَّلِ مَرَّة.
وكان بعض المشايخ لا يُعِيدُ لمثل هذا إذا استعادَه ويَزْبُرُه عقوبةً له(2). أمّا إذا لم يَسْمَعْ كلامَ الشيخ لِبُعْدِه، أو لم يَفْهَمْهُ مع الإصغاءِ إليه والإقبالِ عليه، فلَه أنْ يَسْألَ الشيخَ إعادتَه أو تفهيمَه بعدَ
