ثمّ عمّموا ذلک فاعتبروه في مورد الشرف و الفضل و الخسّة و ما يشبه ذلک ممّا يکون فيه زيادة من المعنويّات ، کتقدّم العالم علي الجاهل ، و الشجاع علي الجبان ، فباعتبار النوع بآثار کماله مبدأًًًًًً مثلاً يختلف في النسبة إليه العالم و الجاهل ، و الشجاع و الجبان ، و يسمّيان :"تقدمّاً و تأخّراً بالشرف".
و انتقلوا أيضاً إلي التقدّم و التأخّر الزمانيّين بما أنّ الجرئين من الزمان کاليوم و الأمس يشترکان في حمل قوّة الأجزاء اللاحقة ، لکن ما لأحدهما- وهواليوم- من القوّة المحمولة محمولة للآخر- و هو الأمس- و لا عکس ، لأنّ الأمس يحمل قوّة اليوم بخلاف اليوم ، فإنّه يحمل فعليّه نفسه ، و الفعليّة لا تجامع القوّة . و لذا کان الجزآن من الزمان لا يجتمعان في فعليّة الوجود. فبين أجزاء الزمان تقدّم و تأخّر لا يجامع المتقدّم منها المتأخّر، بخلاف سائر أقسام التقدّم و التأخّر. و کذا بين الحوادث التي هي حرکات منطبقة علي الزمان تقدّم و تأخّر زمانيّ بتوسّط الزمان الذي هو تعيّنها ، کما أنّ للجسم الطبيعيّ الامتدادات الثلاثة بتوسّط الجسم التعليميّ الذي هو تعيّنه.
و قد تنبّهوا بذلک إلي أنّ في الوجود أقساماً اخر من التقدّم و التأخّر الحقيقيّين ، فاستقروها ، فأنهوها أعمّ من الاعتباريّة و الحقيقيّة- ألي تسعة أقسام:
