المادّة لذاته و ليس العلم إلاّ حضور شيء لشيء و الواجب (تعالي) منزّه عن المادّة و القوّة فذاته معلومة لذاته.
و قد تقدّم أيضاً أنّ ذاته المتعالية حقيقة الوجود الصرف البسيط الواحد بالوحدة الحقّة الذي لا يداخله نقص و لا عدم فلا کمال وجوديّاً في تفاصيل الخلقة بنظامها الوجوديّ إلاّ و هي واجدة له بنحو أعلي و أشرف غير متميّز بعضها من بعض لمکان الصرافة و البساطة فما سواه من شيء فهو معلوم له (تعالي) في مرتبة ذاته المتعالية علماً تفصيليّاً في عين الإجمال و إجماليّاً في عين التفصيل.
و قد تقدّم أيضاً أنّ ما سواه من الموجودات معاليل له منتهية إليه بلا واسطة أو بواسطة أو وسائط قائمة الذوات به قيام الرابط بالمستقلّ حاضرة عنده بوجوداتها غير محجوبة عنه فهي معلومة له في مرتبة وجوداتها علماً حضوريّاً أمّا المجرّدة منها فبأنفسها و أمّا الماديّة فبصورها المجرّدة.
فتبيّن بما مرّ أنّ للواجب (تعالي) علماً بذاته في مرتبة ذاته و هو عين ذاته و أنّ له (تعالي) علماً بما سوي ذاته من الموجودات في مرتبة ذاته و هو المسمّي بـ «العلم قبل الإيجاد» و أنّه علم إجماليّ في عين الکشف التفصيليّ و أنّ له (تعالي) علماً تفصيليّاً بما سوي ذاته من الموجودات في مرتبة ذواتها خارجاً من الذات المتعالية و هو «العلم بعد الإيجاد» و أنّ علمه حضوريّ کيفما صوّر. فهذه خمس مسائل.
و يتفرّع علي ذلک أنّ کلّ علم متقرّرٍ في مراتب الممکنات من العلل المجرّدة العقليّة و المثاليّة فإنّه علم له (تعالي).
و يتفرّع أيضاً أنّه سميع بصير کما أنّه عليم خبير لما أنّ حقيقة السمع و البصر هي العلم بالمسموعات والعلم بالمبصرات من مطلق العلم و له (تعالي) کلّ علم.
