و من الواضح أنّ هذه الصور الحاصلة المنطبعة بخصوصيّاتها في محلّ مادّيّ مباينة للماهيّات الخارجيّة فلا مسوّغ للقول بالوجود الذهنيّ و حضور الماهيّات الخارجيّة بأنفسها في الأذهان. وجه الاندفاع أنّ ما ذکروه من الفعل والانفعال المادّيّين عند حصول العلم بالجزئيّات في محلّه، لکنّ هذه الصور المنطبعة ليست هي المعلومة بالذات و إنّما هي امور مادّيّة معدّة للنفس تهيّئها لحضور الماهيّات الخارجيّة عندها بصور مثاليّة مجرّدة غير مادّيّة بناءً علي ما سيتبيّن من تجرّد العلم مطلقاً، و قد عرفت أيضاً أنّ القول بمغايرة الصور عند الحسّ و التخيّل لذوات الصور التي في الخارج لا ينفکّ عن السفسطة.
الأمر الثالث أنّه لما کانت الماهيّات الحقيقيّه التي تترتب عليها آثارها في الخارج هي التي تحلّ الأذهان بدو ترتّب من آثارها الخارجيّة. فلو فرض هناک أمر حيثيّة ذاته عين أنّه في الخارج و نفس ترتّب الآثار کنفس الوجود العينّي و صفاته القائمة به کالقوّة و الفعل والوحدة و الکثرة و نحوها کان ممتنع الحصول بنفسها في الذهن، و کذا لو فرض أمر حيثيّة ذاته المفروضة حيثيّة البطلان و فقدان الآثار کالعدم المطلق و مايئول إليه امتنع حلوله الذهن. فحقيقة الوجود و کلّ ما حيثيّة ذاته حيثيّة الوجود، و کذا العدم المطلق و کلّ ما حيثيّة ذاته المفروضة حيثيّة العدم يمتنع أن يحلّ الذهن حلول الماهيّات الحقيقيّة. و إلي هذا يرجع معني قولهم: إنّ المحالات الذاتيّة لاصورة صحيحة لها في الأذهان. وسيأتي إن شاء الله بيان کيفيّة انتزاع مفهوم الوجود و ما يتصف به و العدم و ما يئول إليه في مباحث العقل و العاقل و المعقول.
