الذهن و الفطريات قضايا قياساتها معها. و انما سميت (ضرورية) لضرورة اليقين بما بسبب حضور علتها لدي العقل بلا کسب. و الي هنا انتهي بنا القول إلي استقصاء جميع البديهيات الست (التي هي أساس البراهين ورکيزة کل تفکير و رأس المال العلمي لتاجر العلوم) والي استقصاء أسباب اليقين بها. فالاوليات علة يقينها من الداخل و المشاهدات و المتواترات علتها من الخارج و هي الآلة الحاسة و الثلاث الباقية علتها من الخارج أيضا و ليست هي الا القياس الحاضر.
(القسم الثاني) ان لا يکون القياس حاضراً لدي العقل فلا بد للحصول علي اليقين من السعي لاستحضاره بالفکر و الکسب العلمي و ذلک بالرجوع الي البديهيات (و هذا هو موضع الحاجة إلي البرهان) فاذا حضر هذا القياس انتظم البرهان إما علي طريق اللم او الإن. فاستحضار علة اليقين غير الحاضرة هو الکسب و هو المحتاج إلي النظر و الفکر. و الذي يدعو الي هذا الاستحضار البديهة الاولي المذکورة في صدر البحث و هي استحالة وجود الممکن بلا علة و اذا حضرت العلة انتظم البرهان کما قلنا أي يحصل اليقين بالنتيجة و ذلک بناء علي البديهة الثانية و هي استحالة تخلف المعلول عن العلة.
فاتضح من جميع ما ذکرنا کيف نحتاج الي البرهان و سر الحاجة اليه و أنه يرتکز اساسه علي هاتين البديهتين اللتين هما الطريق الاساس الفکري لتحصيل کل برهان.
