خلاصه‌ای از مباحث و نکات طرح شده در جلسه به همراه متون مربوطه:
* مهم است که ضمن آشنا شدن با فتاوا و فضای بحثی فقه، با منابع هم آشنا باشیم.
* در کتاب الصوم ص207 مرحوم شیخ در این مورد دارند:
كتاب الصوم (للشيخ الأنصاري)؛ ص: 207
مسألة [1] يعلم البلوغ بالسن و خروج المني و انبات الشعر الخشن على العانة.
أمّا السن فهو في الذكر خمس عشرة سنة على المشهور كما عن جماعة بل عن الخلاف و الغنية الإجماع عليه- كما عن ظاهر السرائر في باب النوادر عن كتاب القضاء، و ظاهر التذكرة في كتاب الحجر، و ظاهر كنز العرفان و آيات الأحكام للأردبيلي، و ظاهر مجمع البيان، و كشف الرموز، و عن المقتصر: أنّه مذهب جمهور الأصحاب، و عن المسالك: كاد أن يكون إجماعا.
و يدلّ على هذا القول- مضافا إلى الأصول الكثيرة، و عموم ما دلّ من الكتاب و السنّة على عدم انقطاع الصبا إلى أن يحتلم، خرج من أكمل الخمس عشرة، و بقي الباقي- صريح النبويّ: «إذا استكمل المولود خمس عشرة سنة، كتب ما له و ما عليه، و أخذت منه الحدود».
* یکی از افرادی که در بسته شدن و کلاسیک شدن فضای کنونی مشهور مؤثر بوده است، ابن ادریس بوده.
* شیخ طوسی فضای بحثشان اینگونه نیست، اما ابن ادریس به شدت مخالفت می‌کنند با روش شیخ که بخواهیم اخبار آحاد را مبنا قرار دهیم.
* البته در کلاسیک شدن فضای فقه، کلاً ابن ادریس نقش اساسی ایفا کرده‌اند.
جواهر ج28 ص270:
جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج28، ص: 271
و كذا لا تصح وصية الصبي ما لم يبلغ عشرا لعدم كمال العقل فيه قبل ذلك غالبا فإن بلغها فوصيته جائزة في وجوه المعروف لأقاربه و غيرهم على الأشهر، إذا كان بصيرا عاقلا بل هو المشهور نقلا و تحصيلا، ...
جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج28، ص: 272
و من الغريب رد ابن إدريس هذه الأخبار، مع أنه يدعي غالبا قطعية ما هو أقل منها عددا و عملا، و أغرب منه موافقة جماعة من المتأخرين له، ممن لم يوافقه على عدم العمل بأخبار الآحاد على ذلك، و ما في المسالك «من أنها مختلفة بحيث لا يمكن الجمع بينها، و إثبات الحكم المخالف للأصل بها مشكل».
لا يخفى ما فيه على الناظر فيها، بعد الإحاطة بما ذكرناه.
و قيل و القائل ابن الجنيد تصح وصيته و إن بلغ ثمان يا من السنين و هو و إن كان لا يخلو من وجه لكن الرواية به التي استند إليها شاذة.
* در روایات خاصه و عامه در سن‌های مطرح شده، اختلافات زیاد وجود دارد.
* بلوغ موضوعی عرفی است و با توجه به توازن رشد او در بدن، و قوا با هم، رشدهای جسم و روح هم با هم یک هماهنگی دارد.
* خود استصحاب عدم بلوغ یکی از سامان‌دهنده‌های اساسی به بحث است.
* علامات، قواطع استصحاب است.
* یکی از شواهد خوب برای اینکه می‌شود غیربالغ را امر وجوبی کرد آیه شریفه است که خطاب امر به خود غیربالغین است برای استیذان:
النور ، الجزء 18، الصفحة: 357، الآية: 58
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاَةِ الْفَجْرِ وَ حِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاَةِ الْعِشَاءِ ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَ لاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿58﴾
