الإنسان رأسُهُ إلى السماء ورِجْلاه إلى الأرض مضادّاً بوضعه إذا كان معكوساً، والوضعان معنيان وجوديّان متعاقبان على موضوع واحدٍ من غير أن يجتمعا فيه وبينهما غاية الخلاف، وكذا الحال في الأستلقاء والانبطاح، وأمّا الشدّة فكالأشدّ إنتصاباً أو الأكثر انحناءً. وفي تصوير غاية الخلاف في الوضع خفاء فليتأمل. تنبيهٌ للوضع معنيان آخران غيرالمعنى المقوليّ: (أحدهما) كون الشي ء قابلاً للإشارة الحسّيّة. والاشاره - كما نُقِلَ عن الشفاء - تعيين الجهة التي تخصّ الشي ء من جهات هذا العالم، وعليه فكلّ جسمٍ وجسمانيٍّ يقبل الوضع بهذا المعنى، فالنقطة ذات وضع بخلاف الوحدة. و(ثانيهما) معنى أخصّ من الأوّل، وهو كون الكم قابلاً للأشارة الحسيّة بحيث يقال: أين هو من الجهات؟ وأين بعض أجزائه المتصلة به من بعض؟ لكن نُوقش فيه: بأنّ الخطّ والسطح، بل الجسم التعليمي لا أينَ لها لولا تعلّقها بالمادّة الجسمانيّة، فلا يكفي مجرّد الإتصّال الكميّ في إيجاب قبول الإشارة الحسيّة حتّى يقارن المادّة. نعم للصورة الخياليّة المجردّة من الكم إشارة خياليّة وكذا للصورة العقليّة إشارة تسانخها.

الفصل العشرون في الجِدَة

وتسمّى أيضاً «الملك» وهي الهيأة الحاصلةُ من إحاطة شي ءٍ بشى ءٍ بحيث ينتقل المحيط بانتقال المحاط. والموضوع هو المحاط. فالإحاطه التامّة كإحاطة