2 ـ صحيحة زرارة الثانية
المقام و التعليل و قوله ( أبدا ) ، هو إرادة عموم النفي ، لا نفي العموم .
و قد أورد على الاستدلال بالصحيحة بما لا يخفى جوابه على الفطن . و المهم في هذا الاستدلال إثبات إرادة الجنس من اليقين
. و منها : صحيحة أخرى لزرارة مضمرة أيضا : ( قال : قلت له : أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شيء من المني ، فعلمت أثره إلى أن أصيب له الماء ، فحضرت الصلاة و نسيت أن بثوبي شيئا و صليت ، ثم إني ذكرت بعد ذلك ؟ قال عليه السلام : تعيد الصلاة و تغسله .
قلت : فإن لم أكن رأيت موضعه و علمت أنه أصابه فطلبته و لم أقدر عليه فلما (565) صليت وجدته ؟ قال عليه السلام : تغسله و تعيد .
قلت : فإن ظننت أنه أصابه و لم أتيقن ذلك فنظرت و لم أر شيئا فصليت فيه فرأيت ما فيه ؟ قال : تغسله و لا تعيد الصلاة . قلت : لم ذلك ؟ قال : لانك كنت على يقين من طهارتك فشككت ، و ليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك أبدا .
