أمكن بلا تكلّف تطبيق كلامه على ما ذكرناه من أنّ المحرم هو الصوت اللّهوي الذي يناسبه اللعب بالملاهي و التكلّم بالأباطيل و دخول الرجال على النساء،لحظّ
1 السمع و البصر من شهوة الزنا،دون مجرد الصوت الحسن الذي يذكّر أُمور الآخرة و ينسى شهوات الدنيا.
إلّا أنّ استشهاده بالرواية:«ليست بالتي يدخل عليها الرجال» ظاهر في التفصيل بين أفراد الغناء لا من حيث نفسه،فإنّ صوت المغنّية التي تزفّ العرائس على سبيل اللهو لا محالة؛ و لذا لو قلنا بإباحته فيما يأتي كنّا قد خصّصناه بالدليل.
و نسب القول المذكور إلى صاحب الكفاية أيضاً-،و الموجود فيها بعد ذكر الأخبار المتخالفة جوازاً و منعاً في القرآن و غيره:أنّ الجمع بين هذه الأخبار يمكن بوجهين:
أحدهما تخصيص تلك الأخبار الواردة المانعة بما عدا القرآن،و حمل ما يدلّ على ذم التغنّي بالقرآن على قراءة تكون على سبيل اللّهو،كما يصنعه الفساق في غنائهم.و يؤيّده رواية عبد اللّه بن سنان المذكورة:« اقرأوا القرآن بألحان العرب،و إيّاكم و لحون أهل الفسق و الكبائر[و سيجي ء من بعدي أقوام
2 ]يرجّعون القرآن ترجيع الغناء»
3 ..
