للضرورة الإسلامية، كوجوب الصلاة و الزكاة، يعدّ في حكم المنكر لأصل الرسالة، بل هو علي التحقيق منكر للرسالة، و إن أقرّ في ظاهر الحال بالشهادتين، و لأجل هذا كان بغض آل محمّد ـ عليهم السّلام ـ من علامات النفاق و حبّهم من علامات الإيمان، و لأجله أيضاً كان بغضهم بغضاً لله و لرسوله.

ولا شكّ أنّه تعالي لم يفرض حبّهم و مودّتهم إلاّ لأنّهم أهل للحب و الولاء من ناحية قربهم إليه سبحانه، و منزلتهم عنده، و طهارتهم من الشرك و المعاصي، و من كل ما يبعد عن دار كرامته و ساحة رضاه.

ولا يمكن أن نتصور أنّه تعالي يفرض حبّ من يرتكب المعاصي، أو لا يطيعه حق طاعة، فإنّه ليس له قرابة مع أحد أو صداقة، و ليس عنده الناس بالنسبة إليه إلاّ عبيداً مخلوقين علي حدٍّ سواء، و إنّما أكرمهم عند الله أتقاهم، فمن أوجب حبّه علي الناس كلّهم لابدّ أن يكون أتقاهم و أفضلهم جميعاً، و إلاّ كان غيره أولي بذلك الحب، أو كان الله يفضّل بعضاً علي بعض في وجوب الحبّ و الولاية عبثاً أو لهواً بلا جهة استحقاق و كرامته (1) يقع الكلام في مقامات:

الأوّل:

في معني المودّة و المحبّة، قال في القاموس: الودّ و الوداد: الحبّ، و يثلثان كالودادة و المودّة، و قال في المصباح المنير: وددته أودّة ـ من باب تعب ـ وداً بفتح الواو و ضمّها أحببته، و الإسم المودة. انتهي موضع الحاجة منه، ولكن في كتاب الإمامة و الولاية في القرآن أنّ المودّة المحبّة المستتبعة للمراعاة و التعاهد، و لعلّها لاشتمالها علي ذلك لا يستعمل في محبّة العباد لله تعالي، انتهي.