و آخرهم القائم صلوات الله عليهم (1).

و تشهد لذلك أيضاً الروايات الدالّة علي أن الأئمة ـ عليهم السّلام ـ أركان الايمان، ولا يقبل الله جلّ جلاله الأعمال من العباد إلاّ بولايتهم، و الروايات الدالّة علي أن علياً باب مدينة العلم، و باب مدينة الحكمة، و باب المدينة الجنّة، و الروايات الدالّة علي أنّ عليّاً قسيم الجنة و النار، و وليّ الحوض و ساقيه، و نحوها من طوائف الأخبار الّتي كانت مرويّة في جوامعنا و جوامع إخواننا العامّة بأسناد متواترة فراجع.

الرابع:

أنّهم عيبة علمه، و تراجمة وحيه، و أركان توحيده، و خزّان معرفته، و قد عرفت فيما مرّ أنّ الأئمة ـ عليهم السَّلام ـ ورثة علوم الأنبياء، من طريق النبيّ، فالتورة عندهم، و الإنجيل عندهم، و صحف إبراهيم عندهم، و تفسيرالكتاب عندهم، ولا يشدّ عن علومهم شيء من العلوم الإلهية الّتي علمها الله تعالي، و عليه فهم عيبة علمه، و تراجمة وحيه، و خزّان معرفته، و حيث أنّ المعرفة الكاملة الممكنة في حد البشر بالنسبة إليه تعالي عندهم، فبهم يعرف توحيده تعالي، و هم كانوا أركان توحيده.

و قد دلّت الروايات المتكثرة علي ذلك منها: ما رواه في الكافي عن الصادق ـ عليه السّلام ـ أنّه يقول: «نحن ولاة أمر الله و خزنة علم الله و عيبة وحي الله» (2).

و منها: ما رواه في الكافي أيضاً عن سدير عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال: قلت له: «جعلت فداك ما أنتم؟ قال: نحن خزّان علم الله، و نحن تراجمة وحي الله، ونحن الحجة البالغة علي من دون السماء و من فوق الأرض» (3).

1) غاية المرام: المقصد الاول، الباب الثامن و الثلاثون ص244 ح2.
2) الاُصول من الكافي: ج1 ص192.
3) الاُصول من الكافي: ج1 ص192.