الأرض فتربو الأرض، ثم تمخض مخض السقاء، فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب، إذا غسل بالماء، و الزبد من اللبن إذا مخض، فيجتمع تراب كلّ قالب (وفي المصدر: كلّ قالب إلي قالبه فينتقل) فينتقل بإذن الله تعالي إلي حيث الروح، فتعود الصور بإذن المصوّر كهيئتها، و تلج الروح فيها فإذا قد استوي لا ينكر من نفسه شيئاً» (1).

و روي في الكافي عن عمّار بن موسي عن أبي عبدالله ـ عليه السَّلام ـ قال: «سئل عن الميّت يبلي جسده، قال: نعم، حتّي لا يبقي لحم ولاعظم إلاّ طينته التي خلق منها، فإنّها لا تبلي، تبقي في القبر مستديرة حتّي يخلق منها كما خلق أوّل مرّة» (2).

قال العلاّمة المجلسي ـ قدّس سرّه ـ: توضيح: «مستديرة أي بهيئة الاستدارة أو متبدلة متغيرة في أحوال مختلفة ككونها رميماً و تراباً، و غير ذلك، فهي محفوظة في كلّ الأحوال» (3) انتهي موضع الحاجة.

و عليه فلا مانع جمع المتفرّقات خصوصاً إذا اكتفي بالطينة الأصلية كما هو مفاد بعض الأخبار.

السادس:

في إمكان المعاد: ولا يخفي أنّ عود الأرواح إلي أبدانها ممكن ذاتاً ولا استحالة فيه، لما عرفت من أنّ عود الأرواح إلي أبدانها ليس إعادة المعدوم، حتّي يقال باستحالتها؛ لأنّ المعدوم لا شيئية له حتّي يعاد، ففرض إعادة المعدوم لا يعقل إلاّ إذا فرض المعدوم موجوداً حتّي يكون قابلاً للاعادة، و مع هذا الفرض يجتمع العدم والوجود في شيء واحد و هو محال، و أيضاً عودة الأرواح، و تجديد الحياة، تكون بعد موت الأبدان، لا في حال موت الأبدان حتّي يكون تناقضاً، فمع عودة الأرواح عادت الحياة، ولا موت للأبدان، فلا

1) بحار الأنوار: ج7 ص37 ـ 38.
2) بحار الأنوار: ج7 ص43.
3) بحار الأنوار: ج7 ص43.