والثانية: استعارة الإحياء للهداية، وهي وفاقية لإمكان اجتماع الإحياء والهدايةفي الله تعالى: فهو مُحيي وهاد. ثم العنادية: قد تكون تمليحية، أى المقصود منها التمليح والظرافة. و قد تكون تهكمية أي المقصود منها التهكم والاستهزاء، بأن يستعمل اللفظ الموضوع لمعني شريف، على ضدِّه أو نقيضه، نحو رأيت أسداً تريد جباناً، قاصداً التمليح والظرافة، أو التهكم والسخرية: وهما اللتاننُزِّل فيهما التضاد، منزلة التناسب ـ نحو: (فبشرْهم بعذاب أليم) [آل عمران : 21 ، التوبة: 34 ]أي أنذرهم فاستعيرت البشارة التي هيالخبر السار، للإنذار الذي هو ضده بإدخال الإنذار في جنس البشارة، على سبيل التهكم والاستهزاء. و كقوله تعالى: (فاهدوهم إلي صراط الجحيم)[الصافات: 23].

في تقسيم الاستعارة باعتبار الجامع

المبحث التاسع في تقسيم الاستعارة باعتبار الجامع

الاستعارة المصرحة باعتبار الجامع نوعان(315):

1 ـ عامية: وهي القريبة المبتذلة التي لا كتها الألسن، فلا تحتاج إلى بحث: ويكون الجامع فيها ظاهراً نحو: رأيت أسداً يرمي. في تقسيم الاستعارة باعتبار مايتصل بها من المُلاءمات، وعدم اتصاله و كقوله: [الوافر]

فقد استعار الثريا، لغرَّة المهر، والجامع بين الطرفين ظاهر، وهو البياض وقد يتصرَّف في العامية بما يخرجها إلى الغرابة.

2 ـ وخاصية: وهي الغريبة التي يكون الجامع فيها غامضاً، لا يدركه إلاّ أصحاب المدارك من الخواص كقول كثيِّر يمدح عبد العزيز بن مروان: [الكامل]

غمرُ الرداء كثير العطايا والمعروف استعار الرِّداء للمعروف، لأنه يصون ويستر عرض صاحبه، كستر الرداء ما يلقي عليه، وأضاف إليه الغمر، وهو القرينة على عدم إرادة معني الثوب لأن الغمر من صفات المال، لا من صفات الثوب. و هذه الاستعارة: لا يَظفرُ باقتطاف ثمارها إلا ذَوُو الفَطر السليمة والخبرة التامة.

المبحث العاشر

في تقسيم الاستعارة باعتبار مايتصل بها

من المُلاءمات، و عدم اتصالها تنقسم الاستعارة: باعتبار ذكر ملائم المستعار منه أو باعتبار ذكر ملائم المستعار له أو باعتبار عدم اقترانها بما يلائم أحدهما. إلي ثلاثة أقسام: مطلَقة، ومرَشحة، ومجرّدة.