و بمعرفة هذه الاسباب تظهر لنا قوة الحاجة الي الجدل و نستطيع أن نحکم بأنه يجب لکن من تهمه المعرفة و کل من يريد أن يحافظ علي العقائد و الآراء أية کانت أن يبحث عن صناعة الجدل و قوانينها و أصولها. و المتکفل بذلک هذا الفن الذي عني به متقدموا الفلاسفة من اليونانيين و أهمله المتأخرون في الدورة الاسلامية اهمالا لا مبرر له عدافئة قليلة من أعاظم العلماء کالرئيس ابن سينا والخواجة نصير الدين الطوسي إمام المحققين.

3- المقارنه بين الجدل و البرهان

قلنا ان الجدل أسلوب آخر من الاستدلال و هو يأتي بالمرتبة الثانية بعد البرهان فلا بد من بحث المقارنة بينهما و بيان ما يفترقان فيه فنقول:

1- إن البرهان لا يعتمد الا علي المقدمات التي هي حق من جهة ما هو حق لتنتج الحق أما (الجدل) فانما يعتمد علي المقدمات المسلمة من جهة ما هي مسلمة ولا يشترط فيها أن تکون حقاً و ان کانت حقاً واقعاً اذ لا يطلب المجادل الحق بما هو حق کما قلنا بل انما يطلب افحام الخصم و إلزامه بالمقدمات المسلمة سواء أکانت مسلمة عند الجمهور و هي المشهورات العامة و الذائعات أم مسلمة عند طائفة خاصة يعترف بها الخصم أم مسلمة عند شخص الخصم خاصة.

2- إن الجدل لا يقوم الا بشخصين متخاصمين اما البرهان فقد يقام لغرض تعليم الغير و إيصاله الي الحقائق فيقوم بين شخصين کالجدل و قد يقيمه الشخص ليناجي به نفسه و يعلمها لتصل الي الحق