بسبب قبوله للصورة. و قد يعبر عنها بقولهم (ما فيه الوجود) کالخشب و المسمار للسرير و الجص و الآجر و الخشب و نحوها للدار و النطفة للمولود. و مثال أخذ المادة في البرهان قولهم: «لم يفسد الحيوان؟ فيقال: لأنه مرکب من الاضداد».

3- (العلة الصورية) أو الصورة. و قد يعبر عنها بقولهم: (ما به الوجود) اي الذي يحصل به الشيء بالفعل فانه ما لم تقترن الصورة بالمادة لم يتکوّن الشيء و لم يتحقق کهيئة السرير و الدار و صورة الجنين التي بها يکون انسانا. و مثال أخذ الصورة في البرهان قولهم: «لم کانت هذه الزاوية قائمة؟ فيجاب: لأن ضلعيها متعامدان» 4- (العلة الغائية) أو الغاية. و قد يعبر عنها بقولهم: (ما له الوجود) أي التي لا جلها وجد الشيء و تکوّن کالجلوس للکرسي و السکني للبيت. و مثال أخذ الغاية في البرهان قولهم: «لم أنشأت البيت؟ فيجيب: لکي اسکنه» و «لم يرتاض فلان؟ فيجاب: لکي يصح». و هکذا.

8- تعقيب و توضيح في اخذ العمل حدودا وسطي

لا شک انما يحصل البرهان علي وجه يجب ان يعلم اذهن بوجود المعلول عند العلم بوجود العلة اذا کانت العلة علي وجه اذا حصلت لا بد أن يحصل المعلول عندها. و معني ذلک ان العلة لا بد أن تکون کاملة تامة السببية والاّ اذا فرض حصول العلة ولا يحصل عندها المعلول لا يلزم من العلم بها العلم به. و عليه يمکن للمتأمل ان يعقب علي کلامنا السابق فيقول: ان العلة التامة التي لا يتخلف عنها المعلول هي الملتئمة من العلل الاربع في الکائنات المادية أما