بالآخر ولکن لا لأجل ان احدهما علة للآخر بل لکونهما متلازمين في الوجود لاشتراکهما في علة واحدة اذا وجدت لا بد أن يوجدا معا فاذا علم بوجود احدهما يعلم منه وجود علته لاستحالة وجود المعلول بلا علة و اذا علم بوجود العلة علم منها وجود المعلول الآخر لاستحالة تخلف المعلول عن العلة. فيکون العلم علي هذا بأحد المعلولين مستلزما للعلم بالآخر بواسطة. و ليس لهذا القسم الثاني اسم خاص. و بعضهم لا يسميه البرهان الإنيّ بل يجعل البرهان الإنيّ مختصا بالقسم الاول المسمي بالدليل و يجعل هذا القسم واسطة بينه و بين اللمي. فتکون اقسام البرهان ثلاثة: لميّ و إنيّ و واسطة بينهما. و في الحقيقة ان هذا القسم فيه استکشافان و استدلالان: استدلال بالمعلول علي العلة المشترکة ثم استدلال بالعلة المشترکة علي المعلول الآخر کما تقدم ففيه خاصة البرهان الإنيّ في الاستدلال الاول و خاصة البرهان اللمّي في الاستدلال الثاني. فلذا جعلوه واسطة بينهما لجمعه بين الطريقتين. والاحسن جعله قسما ثانيا للإنيّ کما صنع کثير من المنطقيين رعاية للاستدلال الاول فيه. والامر سهل

5- الطريق الاساسي الفكري لتحصيل البرهان

عند العقلاء قضيتان أوليتان لا يشک فيهما الاّ مکابر أو مريض العقل لانهما اساس کل تفکير و لم يتم اختراع ولا استنباط ولا برهان بدونهما حتي الاعتقاد بوجود خالق الکائنات و صفاته مرتکز عليهما. و هما