الحدس بماهية السبب و لذا ألحقوا الحدسيات بالمجربات . قال الشيخ العظيم خواجا نصير الدين الطوسي في شرح الاشارات: «ان السبب في المجربات معلوم السببية غير معلوم الماهية و في الحدسيات معلوم بالوجهين». و من مارس العلوم يحصل له من هذا الجنس علي طريق الحدس قضايا کثيرة قد لا يمکنه اقامة البرهان عليها ولا يمکنه الشک فيها. کما لا يسعه أن يشرک غيره فيها بالتعليم و التلقين الا أن يرشد الطالب الي الطريق التي سلکها. فان استطاع الطالب بنفسه سلوک الطريق قد يفضيه الي الاعتقاد اذا کان ذا قوة ذهنية و صفاء نفس. فلذلک لو جحد مثل هذه القضايا جاحد فان الحادس يعجز عن اثباتها له علي سبيل المذاکرة و التلقين ما لم يحصل للجاحد نفس الطريق الي الحدس. و کذلک المجربات و المتواترات لا يمکن اثباتها بالمذاکرة و التلقين ما لم يحصل للطالب ما حصل للمجرب من التجربة و للمتيقن بالخبر من التواتر. و لهذا يختلف الناس في الحدسيات و المجربات و المتواترات و ان کانت کلها من أقسام البديهيات. و ليس کذلک الاوليات فان الناس في اليقين بها شرع سواء و کذلک المحسوسات عند من کانوا صحيحي الحواس. و مثلها الفطريات الآتي ذکرها.

6- الفطريات

و هي القضايا التي قياساتها معها أي ان العقل لا يصدق بها بمجرد تصور طرفيها کالاوليات بل لا بد لها من وسط الا ان هذا الوسط ليس مما يذهب عن الذهن حتي يحتاج الي طلب و فکر فکلما أحضر المطلوب في الذهن حضر